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Questi miti erano legati a concezioni religiose e cristiane del mondo, ma vennero laicizzati sia attraverso il passato pagano al quale si collegavano, sia attraverso l’imminente felicità da essi promessa a coloro che li accettavano.

Premessa Questo libro è il frutto di lunghe meditazioni sulla dignità dell’individuo e su coloro che hanno attentato contro di essa riportando per lunghi periodi del nostro secolo un grande successo nel privare l’uomo di ogni controllo sul proprio destino. Molti anni fa ho tentato di ricostruire in qual modo durante il secolo XVII un sistema di valori morali, il cristianesimo, si era eroso al contatto con la realtà politica.

nella comunità nazionale la loro fede» . Le analogie con l’usanza cristiana furono evidenti anche quando alla fine la festa divenne autonoma e si spezzò il tradizionale legame tra culto nazionale e cristiano. Ma già all’inizio del secolo XIX il contenuto nazionale delle feste aveva cominciato

frequentemente datale dai nazisti. Alla fiamma sacra si attribuì dunque una gran varietà di significati, tutti basati sulla vita, sul cosmo e sulla vittoria della luce sulle tenebre, la vittoria del tepore del sole sul gelo della notte: l’antica festa popolare del solstizio d’estate fu ora celebrata e rivendicata dalla nazione ridesta. Anche la bandiera era stata uno dei più antichi simboli politici, noto alle legioni dei romani, degli antichi germani, degli arabi e in genere a tutti gli eserciti del medioevo, e aveva avuto anche una parte importante nella formazione, in Germania, dei culti laici dei secoli XIX e XX.

triangoli e sfere e facendone risultare un effetto di nuova compattezza ed eccentricità. Eppure, in ultima analisi, lo stile di Boullée faceva essenzialmente ricorso alla «simmetria, misura e varietà»: simmetria voleva dire economia di materiali, misura voleva dire semplicità di esecuzione e a questo wonderful il cerchio e il quadrato erano le determine geometriche che si prestavano 111

la frase «le snobisme du absolu» con la quale ha voluto definire uno snobismo letterario e intellettuale alla ricerca di eroi da venerare e dell’eccezionale nella vita quotidiana. Indubbiamente un orientamento arrive questo period già esistito nel passato, e fu quello che spinse molti intellettuali nelle braccia del fascismo, dove trovarono i loro eroi e una vita diversa dal quotidiano grigiore dell’esistenza borghese.

monumentalità, il grossissement , occur period definita in Francia, ebbe sin dall’inizio una parte importante: gli edifici pubblici dovevano ispirare riverenza e sollevare l’uomo al di sopra dell’ordinario corso della sua vita.

germanica assunse anche un’altra forma caratteristica; infatti anche l’accenno fatto da Arndt alle piramidi di Egitto rientra in una importante tradizione. L’interesse degli architetti tedeschi for every l’Egitto risale al secolo XVI, quando i viaggiatori che si recavano odin4d a Roma potevano ammirare gli obelischi disposti in maniera tale da dare alla Roma triumphans dei pontefici una prospettiva di proiezione verso l’alto.

degli aspetti più complessi, ambigui e discussi della storia contemporanea: le radici remote dei moderni totalitarismi di destra e il peso di esse sulla politica e l’organizzazione di massa dei regimi «fascisti». Sotto questo profilo La nazionalizzazione delle masse di Mosse — a livello della più recente storiografia — può essere ricollegata, for each alcuni aspetti almeno, solo ad un’opera come Le origini della democrazia totalitaria di Jacob L. Talmon, che, for each altro, studia esclusivamente la genesi settecentesca del totalitarismo di sinistra.

di andare in chiesa a rendere grazie al Signore . L'Hermannsdenkmal segna quindi il momento del distacco dalla tradizione classica; esso conservava però il gusto for each la monumentalità, cui aggiungeva un altro elemento, quello della partecipazione popolare alla sua costruzione; inoltre, le celebrazioni che ebbero luogo all’inizio e al

Carus: tale modello ideale aveva, for every diretta azione della forza del sole, un incarnato chiaro, capelli biondi e occhi azzurri, tutte caratteristiche che riflettevano la forza vivificante simboleggiata dal ninety nine

una croce . In un secondo tempo, a Tannenberg, essi unirono con mura otto massicce torri; lo spazio interno a ciascuna di esse fu destinato a usi diversi: una torre doveva essere adibita advertisement ostello per la gioventù, un’altra doveva custodire le bandiere della battaglia, una terza la tomba di Hindenburg e di sua moglie, una quarta un archivio e le altre, rispettivamente, una cappella e i busti di coloro che parteciparono alla battaglia; l’ultima, infine, era dedicata alla memoria di Bismarck.

tedeschi secondo la tradizione germanica: erano riti sacri, e non ancora cerimonie pagane. «È ovvio, scrisse Arndt, che i cristiani inizino le feste con una serena preghiera e un servizio religioso in chiesa» e infatti egli suggerì che il monumento dedicato alla battaglia di Lipsia culminasse in una croce e fosse circondato da un’«spot sacra», piantata a querce, e destinata a cimitero per i tedeschi illustri: secondo Arndt un monumento appear questo era insieme «veramente two hundred

meglio . I principi architettonici di Boullée erano molto vicini all’ideale di bellezza greca concepito da Winckelmann. La scuola d’architettura fiorita in Francia durante gli ultimi decenni del secolo XVIII